C羅任意球雙響，養生球正確踢法！堪配慧能、煙蓑雨笠和師說！

沙特聯第26輪，利雅得勝利客場對陣艾蔔哈。上半場，半場戰罷，加裏蔔射門被門線解圍，C羅十分鍾內上演任意球雙響，馬內破門擴大比分優勢，尾聲階段，C羅挑射破門完成帽子戲法，1分鍾之後又助攻蘇萊希姆破門。半場戰罷，利雅得勝利暫5-0艾蔔哈；下半場，C羅被換下，加裏蔔破門完成雙響，替補出場的阿利瓦連入兩球完成梅開二度。全場比賽結束，利雅得勝利8-0艾蔔哈，各賽事四連勝！

根據數據統計，C羅上一次任意球梅開二度已經是2011年的事，這是他第四次在比賽中通過任意球打進兩球，具體如下：2008年英超對斯托克城，2009年歐冠對蘇黎世，2011年西甲對比利亞雷亞爾，2024年沙特聯賽對艾蔔哈。

這兩個任意球破門是C羅職業生涯第62次和第63次直接任意球破門。

C羅生涯至今有12個自然年完成多次帽子戲法，今年已經第二次戴帽，這也是C羅俱樂部生涯的第55次帽子戲法。這是C羅職業生涯的第65個帽子戲法。

C羅是沙特聯賽曆史上首位單賽季“上雙”的球員，本賽季這位葡萄牙傳奇巨星已經在聯賽中爲利雅得勝利打入29球，並送出了10個助攻。

C羅在沙特聯，唱響了39歲養生球的高音部，惹得SIU球迷一陣歡呼，更激起一灘鷗鹭來黑，客觀的來說，39歲能踢好養生球，已經是如同托雷斯一樣的人生贏家之養生球階段了。

並不是人人都能夠找到養生球的平衡點，絕大多數球星還是以傷病狀態在養生球隊退役的。

裏貝裏和羅本，也一樣是這樣的退役。

C羅在沙特聯，應該還能踢幾個賽季，這足以令人尊重。

就像王勃作品不多，一篇文章傳世，就可以流傳千年，超級巨星的光芒，太耀眼，連上天都要嫉妒他的才華。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，甯移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！選自王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》。

高宗時期，洪州都督閻某重修此閣，並于公元675年（上元二年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者前往交趾看望父親時路過這裏，也參加了盛會，即席賦詩，並寫下了這篇序。

唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父親返回時，不幸渡海溺水，驚悸而死。

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗悫之長風。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬裏。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾。

這樣的才華橫溢，一時難有對手。

蒼天只好把他收了去。

而C羅，卻還有養生球的對手，對面的利雅得新月，沙特聯遙遙領先，雖然傷了米特洛維奇，但依然在高歌猛進，C羅的球隊很難追趕。

希望C羅繼續踢好養生球，減少傷病的可能性，讓自己的養生球生涯延續，給自己的球迷繼續帶來快樂。快樂，是高于賺錢和踢球的，一個人無論在什麽年齡階段，每天忙忙碌碌，還不都是爲了每天快快樂樂的，身體沒有不適感，情緒沒有內外憂患，這和賺多少錢有關系，但沒有必然性。能夠讓身體和情緒保持健康快樂，需要找到類似養生球的快樂。

經常看筆者小作文的球迷，紛紛吐槽：好好寫足球就夠了，還夾槍帶棒寫那些文學評論，剪貼過來推薦文學詩詞，累不累啊！

這個問題，也挺好回答：希望喜歡足球的人也了解文學，喜歡文學的人，也逐漸了解足球。

寫小作文，也是爲了讓自己的情緒找到快樂，不受羁絆。

就像很多文學作品裏，經常要引用前人故事。連曹雪芹寫《紅樓夢》都要引用慧能偈子的故事，包括邱園的詩文，當然還有韓愈的師說精神。

寶钗道：“實在這方悟徹。當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。’彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。選自曹雪芹《紅樓夢》。

寶玉見說的這般好，便湊近來央告：“好姐姐，念與我聽聽。”寶钗便念道：漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽挂。那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶钗無書不知，林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒唱《山門》，你倒《妝瘋》了。”選自曹雪芹《紅樓夢》。

這首寄生草，就是邱園作品。

而韓愈的師說，曹夢阮並沒有直接引用，而是通過對薛寶钗的描寫，間接來體現韓愈的師說精神！

《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制後，形成了以士族爲代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下爲區分門第的標准。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近谀”的心理。

韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”爲師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有辄嘩笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而爲師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的鬥爭精神。

作者到國子監上任後，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又“羞于爲師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“爲師”上的模糊認識。

絕大多數人都讀過這篇文章，因爲是收錄到中小學課本裏的，再不喜歡語文課的，也都知道有這篇文章。

不從事教育職業的人，大概率是只隱隱約約記得韓愈的第一層意思，也就是評判恥學于師，倒也能夠保持謙虛謹慎，時時刻刻向賢者學習。

而從事教育職業的人，必須要深刻理解韓愈的兩層意思，除了評判恥學于師，還要勇于爲師。

但很多時候，從事教育職業的人，都被學生和學生親屬們認爲老師“好爲人師”，芝麻和西瓜都管，搞得學生和學生親屬恨不能老師閉嘴算了。

很多老師，也就因此選擇了閉嘴。

一個好人何苦爲難另一個好人？

老師只能選擇一個好學不倦的學生，才誨人不倦。

喜歡看筆者小作文的，就選擇其中自己喜歡的一部分，就足夠了，其他不喜歡看的部分，就當作沒看見。

就像喜歡C羅的球迷一樣，看人要看優點，不要總是揪著小辮子，誰還不都會有光鮮的一面，還有不光鮮的幾面呢。

人人不都是在揚長避短，露巧藏拙嗎，每天辛辛苦苦的忙碌，也都是在努力展示自己光鮮的那一部分。

爲C羅點贊，39歲能踢好任意球，已經非常冒險可能傷到腳踝或者膝蓋、腹股溝了，不容易。

C羅若懂漢語，也一定會喜歡這句“那裏討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”

萬事隨緣，讀者也隨緣吧。